古书的名字能列出一长串，可真正用心读过的却不多。从孩童到青年，我像云雾中那一棵惊慌失措的青松面对远方群山一样，在翰墨书香里如饥似渴地成长着。也偶尔在时代步伐的风中，不由自主地轻轻呢喃，倾听一些汉字词汇随着历史典故连续不断地滑落，像阳光般一寸一寸注入肌肤，又像熟透的果子般消逝在空旷的时光河谷。　　

曾经有句话：在别人的故事里，流自己的眼泪。偶尔读点古书，却是在古人的故事里，长今人的智慧。那么，就让我们一起透过古人文字的间隙，去悟听先辈们落笔处、驻足处或高歌或叹息的俯仰情怀吧。　　

偶尔读读司马迁《史记·管晏列传》，助人明德。司马迁说：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。”孔子说什么呢？“管仲之器小哉。”器者，度量也。孔子还说：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”三归，相传是三处藏钱币的府库。意思是说，管仲有三处私人藏金的府库，家里的管事们也是一人一职而不兼任，怎么能谈得上是节俭呢？那么管仲知礼吗？孔子又说：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”塞门，是指在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁之类。反坫，古代君主招待他国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。孔子的意思是，国君在大门口设立短墙照壁，管仲也在大门口设立短墙照壁；国君同他国国君举行会见时在堂上有放置空酒杯的土台，管仲也有这样的土台。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？可见，孔子以其度量小、不节俭、不知礼，对管仲之德给予了否定。　　

说到晏婴，司马迁写道，“事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”晏婴侍奉齐灵公、庄公、景公三代，凭着他的节省俭朴，努力做事，为齐人所敬重。他当了齐国宰相之后，吃饭从来没有两种有肉的菜，侍妾从来不穿丝织绸缎衣服。“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”，假使晏子还活着，我就算是给他拿着马鞭赶车，也是高兴钦慕的。司马迁钦佩仰慕晏婴之情，显而易见，触人心动。由此观之，管仲与晏婴同为齐国名相，在司马迁笔下却两相对比，互为人鉴。读此古书一角，顿悟管仲之器与晏婴之德。我辈身在纷繁人世间，足以从中吸收养分，砥砺德行。　　

读《旧唐书·后妃传》，心中有法。唐贞观八年，长孙皇后重病，太子李承乾要求“请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助”。他爱母心切，想请求上奏赦免囚徒，并让人出家为僧人、道士，希望能得到上天的降福保佑。可长孙氏却说：“赦者国之大事，佛道者示存异方教耳，非惟政体靡弊，又是上所不为，岂以吾一妇人而乱天下法？”意思是说，赦免囚犯是国家大事，让人出家为僧人、道士，则是保存异域的宗教教义，这样做不仅败坏朝政，而且又是朝廷不喜欢做的，怎么能因为我一个妇人而乱了国家法度呢？我们姑且不去评论赦罪求福、“度人入道”的虚妄无据，长孙氏身居皇后，却能心中有法，坚持“勿以一人而乱天下法”，足令古今众人钦佩！历史也证明了其一代贤后的美名。　　

偶尔读读明代学者崔铣《听松堂语镜》，修身养性。崔铣晚年在河南安阳县城西部修建了一座书斋，取名叫“后渠书屋”。他在此耕读调养、弹琴作画，过着自由自在、洒脱无虑的清逸生活。慕名来访者络绎不绝，崔铣来者不拒。他热情招待八方来客，悉心讲授，但财礼一律不收，得到了人们的尊敬，口碑极佳。在后渠书屋中，崔铣以“六然训”自勉，“自处超然，处人霭然，有事斩然，无事澄然，得意淡然，失意泰然”。他淡泊以明志、宁静以致远的心境被后人称赞。是呀，先生说得多好啊。自处之时甘于清贫，常扫名利之俗尘，剔除心中之芥蒂，超然于物外；处事之时待人真诚，和蔼可亲，谦虚谨慎，低调做人，蔼然于民众；有事之时理清轻重缓急，有条不紊，既周密部署，又雷厉风行，斩然于正气；无事之时博览群书，充实自我，不可心生浮躁，不可惹是生非，澄然于自律；得意之时志不可满，常思山外有山、人外有人，淡然于成绩；失意之时胸襟坦荡，积极面对，及时总结，泰然于挫折。此“六然训”乃人生之大境界，我辈虽不能至，却可每日省之，以求修身养性、提升自我、服务社会。　　

偶尔读点古书，偶然有所悟。关闭经卷，时光隧道里的那一片片天空，有远古的精灵在兀自飞翔。古人的背影，左一声呼唤，右一声启迪，点燃江南灯火，照亮塞北更鼓。　　

偶尔读点古书，智慧就隐藏在时光的背后。时光漫漫，岁月千载，古书是诗意的家园，任尔眺望，任我耕耘。