人世间的万事万物，都是矛盾的统一体，有得必有失，有失必有得，这是一个基本规律。生活中，无论是经商，还是为官，都应追求一种高尚的境界，保持一种平和的心态，筑好自己的价值高地，懂得以公义众利为指南，理智权衡得与失，既不因得到而沾沾自喜，也不因失去而耿耿于怀，酸甜苦辣俱为营养，得失成败都有收获，挺直自己的精神脊梁，淡然自若地走好人生之路。

《孔子家语》中记载了一个孔子问弟子“为官之得失”的故事，仔细读来，令人深思。

孔子有个侄子叫孔蔑，当时与孔子的弟子宓子贱都在做官。有一次，孔子前去看孔蔑，问他说：“自从你做了官，得到了什么，失去了什么？”

孔蔑回答说：“没有得到什么，而失去的东西有三样：政事一件接一件，学过的知识哪有时间温习，因此学到的知识也记不清楚了。朝廷给的俸禄太少，连给亲戚一些微薄的礼物都做不到，因此骨肉之间更加疏远了。公事一般都很急迫，不能及时去哀悼死者慰问病人，这样就失了朋友之道。我说失去的三样东西就是这些。”

孔子听了很不高兴，又到宓子贱那里去，问了他同样的问题。

宓子贱回答说：“自从做官以来，没有失去什么，所得到的有三样：以前诵读的知识，现在能够依照实行，因此对所学的知识认识得更加清楚了。所得的俸禄，能够用来帮助亲戚，因此骨肉之间更加亲密了。虽然有公事，还是能去吊唁死者慰问病人，因此和朋友的关系更加亲密了。”

孔子听了感慨地叹息了一声，对宓子贱说：“君子就是你这样的人，如果说鲁国没有君子的话，那么宓子贱是从哪里学来的呢？”

孔蔑与宓子贱，同为孔子的弟子，同时在两地为官，他们各自以“三得”、“三失”回答先生之问，反映出不同的为官理念与事业追求。其实，面对历史的长河，眼前个人的一切得失，不是都显得那么短暂渺小吗？为官者，还是应该在得与失上表现出一种睿智，明白自己该得到什么，不该得到什么；该失去什么，不该失去什么。

人们对得与失之间关系的理解千差万别，也就形成了千姿百态的人生故事。

《左传》中记载了一个子罕“以不贪为宝”的故事：鲁襄公十五年（公元前558年）冬天，宋国有个人得到一块玉石，他把这块玉石献给当朝卿相子罕。子罕坚决不肯接受。献玉人说：“我把这块玉石拿给玉匠看过，他说这是块上好的玉料，为稀世之宝，所以我才把它献给您。”子罕说：“谢谢您的好意。但我还是不会收下你的玉石的，因为我把清廉不贪当作宝，您以玉为宝，如果您将玉石献给我，那我们都会失去宝，还不如各人保有各自的宝物为好。”诚哉斯言，人生的幸福，只有舍弃不该得到的，才能留住不可丢失的，一个人如果到了忘怀得失的时候，那么他实际上已是真有所得。我们何不多一点得失两便，知之由之呢？

《小窗幽记》中说得好：“士人所贵，节行为大。轩冕失之，有时而复来；节行失之，终身不可得矣。”一个人如何对待得与失，归根结底是人生追求的境界问题，反映出自己的胸怀与抱负。清朝康熙年间有个张伯行，为官清正不苟得，廉洁不妄取，他有一篇著名的《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”的确，生活中有些得是不能得的，有些失是不应失的；如果得到了不应该得到的，就会失去不应该失去的。“同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。”得得失失，失失得得考验着人生，也丰富着人生，我们何不把它视为人生价值的一种体味呢？

据《贞观政要》记载，贞观初年，唐太宗曾对侍臣们说：“看到金钱财帛就动了心，不怕触犯刑法而收受贿赂，这是不珍惜性命的行为。明珠是身外之物，尚且不可用来弹射雀鸟，何况性命比明珠贵重得多，岂可以用来换取财物？”短短几句话，把为官守廉的道理说得明明白白。历代清官良吏面对得失，大都能够“让荣不忧，辞满为珍”，“与其浊富，宁比清贫”。可叹也有一些人总是贪“得”无厌，唯利是图，结果，“妄得之福，灾亦随焉；妄得之得，失亦继焉”。

清代乾隆年间，王亶望由举人捐资获得知县职务，几年钻营奔竞后，步步升迁，曾任浙江布政使、甘肃布政使、浙江巡抚等职。王亶望唯钱是图，私留捐银，虚销赈粟，行贿受贿，并将非法所“得”在临汾、苏州、扬州等地开当铺，设商号，钱滚钱，利滚利，敛财无所不用其极。王亶望获罪入狱后，有关部门查抄他的家产，共值三百多万两白银，王亶望供称所有现查出的银物，大半是婪索得来的，结果因狂贪暴敛而被斩。他多行不义的金钱之“得”，落了个身败名裂的性命之“失”。这个因得而失的反面教材，不是再次诠释了“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无悔”的深刻含义吗？