不少人对孝的认识，停留在奉养父母的观念上，认为只要满足了父母衣、食、住、行等方面的需要，便是做到孝了。殊不知在“养亲”之外，“孝”还有更高的境界和层次。按照《礼记》的说法，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。这句话的意思是说，孝的最高层次是立德立功，为广大民众谋福利，使父母因自己的行为而得到他人、社会的颂扬和尊重；中间层次是守规矩，明礼法，避免让父母因自己的不当行为而蒙羞受辱；最低层次才是竭力供养，满足父母的衣、食、住、行之需。这就告诉我们，孝道的实现并非仅仅以“养亲”为满足，更是一个渐进的、逐步提高的过程。

　　孝道的出发点基于对父母的敬爱和关心，毫无疑问，“养亲”是孝道第一义。养亲，强调的是子女应当立足当下，尽己所能，从衣食住行等物质需求和尊重老人、消除孤独等精神需求方面来关爱父母。正如《吕氏春秋·孝行览》说的那样，养亲之道有五条：“修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者代进而厚用之，可谓善养矣。”养体、养目、养耳、养口是满足父母的衣、食、住、行等基本物质需求和视、听等精神享受，让父母生活安康，身心愉悦；养志突显的则是子女对父母务必保持尊重、礼敬的态度。假如对父母言辞不逊、举止不恭，做不到“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧”，即使能够供养父母衣食之需，也称不上孝。更不用说那些好吃懒做、酗酒贪赌、爱财如命，毫不顾及父母之养的不孝子了。一个人能做到全心全意、始终如一地关爱父母，努力供养而忘记自身的劳苦，当然值得赞赏，但这还仅仅是《礼记》所言“小孝用力”的层面，是孝道的起始阶段。

　　俗话说，“贪官无孝子”。贪官不但使自己身负骂名，也让父母、亲人蒙受痛苦，辱己又辱亲。罗氏《训世编》中说：“孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲有愁闷心，不可使吾亲有愧恨心。”贪官即使也曾精心服侍过父母，也曾给父母供养过衣食，也曾尽到一个儿女的义务，也曾给父母带来过骄傲和荣耀，但对于他们的亲人来说，这何尝不是彻彻底底的欺骗，地地道道的伪孝！如果他们真有孝心，又何以使得父母承受如此的耻辱呢？

　　守得住自己才能守住家。一个人如果不能摒除“居上而骄、为下而乱、在丑而争”的坏习气，无论地位多高、权力多大，最后都只能是滑向罪恶的深渊，不但给自己带来灾祸，同样会“灾及父母”。《礼记》所说的“其次弗辱”，要求为人子女者务必做到尊仁安义，谨守礼法，不给父母带来耻辱。这实际上是“中孝用劳”的层面，是孝道的中间阶段。

　　“能养”“弗辱”是孝子事亲的基本要求。一个人在自己事业的成功和道德的圆满中，使辛勤养育自己的父母受到社会的尊重，享受更大更辉煌的荣耀，这才是世人称颂的“大孝”。

　　《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”什么是“立身”？立身一方面指个人事业的成功，即勤勉自励，建功立业，但立身还有更为重要的方面，那就是道德修养的提升。《周易》说：“君子以进德、修业。”进德与修业的完美结合，方能称得上“立身”。我们平时常说的“德才兼备”“德艺双馨”“道德文章”，都是这个意思。一个人只有做到德、业俱佳，才能真正实现古人所说的“行成于内，而名立于后世”。换句话说，尽孝不能仅仅止步于能养、弗辱，更要注重事业的成功和理想人格的追求。显然，把事亲敬养之孝扩充为修身、齐家之德和治国、平天下之道，才是“大孝尊亲”所要达到的“立身行道”的道德境界，这就是《礼记》所说“大孝不匮”的层面，也是孝道的最高阶段。

　　曾子是以孝立身的榜样。《淮南子》有“曾子立孝，不过胜母之闾”的说法，《新语》也有曾子孝于父母“勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世”的赞誉，并把曾子看作“修之于内，著之于外，行之于小，显之于大”的以孝立身的典范。正是由于曾子奠定了以孝为本的家风，曾氏后人继承曾子的孝悌美德和良好的家族文化传统，进德修业，勤勉自励。曾氏后人不仅有光耀千秋的“唐宋八大家”之一的曾巩，而且有号称清代“中兴第一名臣”的曾国藩。他们都是后人敬仰的立德、立功、立言的不朽人物。其优良的为官作风和高尚的道义人格，不仅得到世人的尊重与仰慕，也为他们的父母、祖先赢得了良好名声。

　　像这样以孝立身、显亲扬名的例子，历史上还有很多。比如，伟大的史学家司马迁。他的父亲司马谈在汉武帝时担任太史令，曾立志撰写一部通史。但他随汉武帝赴泰山封禅途中，身染重病。在弥留之际，他特意嘱咐儿子继承其未竟的事业。对于父亲的遗愿，司马迁从不敢懈怠，虽然因“李陵之祸”遭受宫刑这样的奇耻大辱，他依然忍辱负重，最终完成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的皇皇巨著，彪炳史册。

　　在中国人的生命观念里，不论肉体生命，还是精神生命，均可由子孙延续。假如子孙能够以孝立身，继志述事，则虽死无憾。因而，位列“二十四孝”之一的晋代孝子王祥，在其《遗令训子孙》的家训中，念念不忘告诫子弟：“扬名显亲，孝之至也。”清代学者石成金在其《传家宝·后事十条》中也说，对他本人最好的悼念就是“凡出言行事，俱守我之仁厚勤俭，不堕家声，是即孝道矣”。人生百年，如白驹过隙，唯有立身行道，可传于后世。“夙兴夜寐，无忝尔所生。”《诗经》这句话，值得我们每一个人深思警醒，奋发向上。

　　——摘编自《中华传统八德诠解丛书》之《孝德诠解》，中国方正出版社出版，杨朝明、宋立林主编