世界文明，四地花开，只有中华文明、中国诗词是线性文化，绵延不绝，生生如昨，传承下来。沿波讨源，振叶寻根。中国文学的源头，在《诗经》。《诗经》，是人类文学的童年期和少年期，是中国诗词的根。

　　时间是无情的。日月经天，江河行地，日月江河皆是时间的表征。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”“逝者如斯夫，不舍昼夜。”昭示时间的唯一性，也即人生的唯一性。

　　一

　　《诗经》，古称“诗”或“诗三百”，是先民生活过的乡间田野上的百草千花，有声音、有色彩、有生活、有感情、有思想、有精神，有真的生命。

　　“日之夕矣，羊牛下来。”踏碎夕阳，直如眼下；“关关雎鸠，在河之洲。”声声啼叫，犹在耳边。孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。”诗经里有一瞥的爱情，穿越时间，流传至今。后来中国文学里描写爱情的神来之笔，多在眉目传情，这是《诗经》的传统。

　　曹雪芹在《红楼梦》里，描述林黛玉的相貌，只突出了她的眉目：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。”

　　清朱彝尊写：“青蛾低映越山看”，以眉毛刻画出了一个腼腆而清秀的妙龄女子形象。明王实甫《西厢记》写张生眼中的崔莺莺：“怎当她临去秋波那一转。”

　　战国屈原改写的《九歌·少司命》：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”人神之间的爱情传递也离不开眼神的交流沟通。

　　从《红楼梦》逆流而上，两岸都是春天，时见鲜花夹岸，杂草丛生，此岸花开，彼岸花开，四季花开。

　　“有美一人，清扬婉兮。”女子的眸子清亮，眼神飞动，顾盼流转，美好妩媚，传达出邂逅相遇的无限情意。“巧笑倩兮，美目盼兮。”有杀伤力，有穿透力，千载之下，亦能感觉到它的活力。

　　从《诗经》到《红楼梦》，是中国的农业文明时期，其间承载的民族精神血脉相传。

　　二

　　地球是目前所知宇宙中唯一有生命的星球，孕育出人类这天地间不曾有过的精华。人是自然界的一部分，受自然规律的决定和支配；同时也是一种精神存在，受道德律的决定和支配。人因此成为宇宙中唯一没有对等物的存在者，从而在天地间是寂寞的。

　　寂寞，就渴盼知音。正如《诗经》所说：“嘤其鸣矣，求其友声。”《史记》所说：“同明相照，同类相求。”

　　春秋时，俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山！”心里想到流水，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期去世后，俞伯牙认为世上再也找不到知音了，于是终生不再弹琴。

　　《诗经》描述无可奈何、可望不可即的寂寞心，展现渴求知音、知不可为而为之的感情，也为后代写作开无限法门。比如，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”“洵有情兮，而无望兮。”“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？”

　　春秋时，越女送王子过江时唱道：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《九歌·湘夫人》也说：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”

　　当秦嬴政统一中国的前夜，荆轲为报燕太子丹的知遇之恩，西渡易水刺秦：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”当楚汉之争即将落下帷幕之时，西楚霸王项羽听“四面楚歌”，禁不住问天：“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

　　《古诗十九首》里的织女星和牵牛星，“盈盈一水间，脉脉不得语。”初唐陈子昂登幽州台：“前不见古人，后不见来者。”中唐柳宗元贬谪柳州：“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。”

　　南宋辛弃疾：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”金末元初元好问：“朱弦一拂遗音在，却是当时寂寞心。”明末清初朱彝尊：“共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。”

　　清曹雪芹：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他？若说有奇缘，如何心事终虚化？”《红楼梦》里，贾宝玉第一次看见林黛玉时就说：“这个妹妹我曾见过的。”人生能够遇见一个知音，怎么能不喜欢？当林黛玉泪尽而逝，贾宝玉“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。

　　“邂逅相遇，适我愿兮”。人生得一知己足矣，像伯牙子期、宝玉黛玉，是可遇不可求的。知音难逢，怀才不遇，是古代文人、英雄共有的千古之痛。所以南朝刘勰感叹：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”

　　孔子三十而立，四十不惑，五十知天命，可是在鲁国是不遇的：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”他带着学生四处奔波，时时吟诵：“何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。”

　　司马迁撰《史记》，上起轩辕黄帝，下至汉武帝，知道要到后世才能获得共鸣：“藏之名山，传之其人。”

　　三

　　宇宙中存在万有引力，地球亦有离心力和向心力。人是自然的一部分，也有离心力和向心力。这种寻觅知音的寂寞，源自人的本性。

　　人的内心常有一种向往和追寻的感情，渴望到彼岸，追求完美，实现理想。孔子“造次必于是，颠沛必于是”，心仍在此也。

　　人是二元的，是可能的动物。生命虽然可贵，却可以舍弃生命。项羽不肯过江，自刎而亡，是知其不可而为之，都是失败的英雄。金亡后，元好问决心以一己之力修金史，为着理想奔走，全然不顾世俗的道德评判：“十年旧隐抛何处？一片伤心画不成”。

　　人的内心还有一种回归本体的向心力。人出生离开母体，成人告别童年，游子离开故乡，个体离开群体，在哲学意义上都是人离开本体，而渴求回到本体。

　　人与人，作为个体，千差万异，其间相通的是心灵，是生命的共感。孔子说，我欲仁，斯仁至矣。苏格拉底说，认识你自己。

　　中国传统文化主张，树高千丈，落叶归根。对始源的追寻，可以使人回归内心，“此心安处是吾乡。”人的离心力与向心力相互作用，形成了一种创造的力量。

　　李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”；范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”；都体现出张力，体现出诗人内心的道德与情感的张力。

　　从《诗经》到《红楼梦》，中国文人的传统是体现着这种张力结构的中庸文化：达则兼济天下，穷则独善其身；用之则行，舍之则藏。中国传统文化，正如诗经所谓“温柔敦厚”、“乐而不淫，哀而不伤”、“发乎情，止乎礼”，最好地体现出了这样的一种张力。

　　四

　　中国传统文化信奉“天人合一”，人与天是“通”的。虽然时隔两三千年，我们和诗经时代的先民，在情感体验上是相通的。

　　人与鸟兽草木不同，可是有生命这一点，是共同的，有生命的共感。如陆机所说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”

　　所以宝玉看见燕子也要落泪，看见花儿也要痴迷，是“情不情”，即无物不情，无处不情。这是孔子“诗可以兴”的哲学基础，是一生二、二生三、三生无穷的感动。

　　“兴”，是直觉的联想，是推己及人，是体贴。如孔子，“己所不欲勿施于人。”“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”宝玉一生心性正是“体贴”。

　　全息生物学认为，生物体的整体由部分组成，含有整体的全部信息。整体活在永恒里，永恒意味着没有时间。这是孔子“诗可以兴”的物理基础。

　　过去、现在、未来都在整体里面，是相对的。作为个体，携带着整体的基因，有整体全然的宿根。能感知作为部分的时间的流动，也能感知整体的时间的无情，感受明月的多情、杨柳的依依、寸草的童心。

　　“兴”的创作手法，是中国诗歌所独有的，凿通了上天的阶梯。“兴”，是现实和理想之间的桥梁，是由经验的此岸到超验的彼岸的舟楫。彼岸是永远无法到达的，但是凭着“兴”的翅膀，凭着“兴”的桥梁，凭着“兴”的舟楫，凭着“兴”的梯子，我们亦可窥见彼岸的百花园。

　　造化多情，造化无情。造化用几十亿年成就一个人，而用一瞬毁灭一个人，情何以堪，理在何处？此情长远，情由心生，心生寂寞，寂寞花开。有时灵光一现，天地良知就在那一现之吉光片羽里。